本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

巴特萊特的心理學觀點具有強烈的經驗主義色彩，並帶有明顥的實用傾向。他的研究在很大程度上屬於人類實驗心理學的傳統範疇，主要表玩在＜＜記憶＞＞一書。本書是以他提交給劍橋大學聖約翰學院一篇相當成功的學位論文為基礎寫的。他在這部名著?一方面否定了艾賓浩斯的傳統觀點，反對他的無意義音節實驗脫離實際的做法，另一方面又試圖研究類似日常生活環境中的記憶。他採用了比較接近日常生活的圖畫和故事，用描述的方式、重覆再現的方式、象方文字的方法和系列再現的方法等來考察記憶的全過程。他認為記憶不止是「痕跡」的重新興奮，而是反覆推敲的構念。由此出發，他強調了記憶過程的主動作用，突出了心理活動的整體性。當時，經典的「痕跡」理論仍然占居統治地位，而巴特萊特卻用實證的手段否定了「痕跡」理論，認為它完全不適用於真實的記憶，這是需要膽識的。

女性探索與極地文學顛峰之作，感動全球千萬顆心的百年經典，首度登台問世 揭開100年前北極生活的神祕面紗 1935年初版即造成熱烈迴響，不斷再刷至今 《紐約時報》《時代雜誌》《科克斯書評》《極地研究期刊》《阿拉斯加學報》精彩讚譽 為了喝水，他們必須出門尋找雪水； 為了溫飽，他們冒著成為獵物的風險，引誘北極熊來到小屋附近獵殺； 因為物資匱乏及天候不佳，他們只能依據生理時鐘判斷晚餐的時刻； 在這裡，每一天最重要的事情，就是想著如何讓自己活下去…… 儘管如此，他們都認為，每個人這輩子都該住在北極圈一次。 1933年，敵不過丈夫的柔情攻勢，克麗絲汀安提起行囊前往北極與丈夫會合。 當丈夫出門狩獵時，克麗絲汀安一刻也不得閒，她必須生火保持屋內溫暖、烹煮海豹當晚餐、檢查獵捕北極熊的陷阱，還得時時留意狐狸皮的出水狀況。 結束辛勤的一天後，她會待在溫暖的爐火旁編織長襪、...(展开全部)

女性探索與極地文學顛峰之作，感動全球千萬顆心的百年經典，首度登台問世 揭開100年前北極生活的神祕面紗 1935年初版即造成熱烈迴響，不斷再刷至今 《紐約時報》《時代雜誌》《科克斯書評》《極地研究期刊》《阿拉斯加學報》精彩讚譽 為了喝水，他們必須出門尋找雪水； 為了溫飽，他們冒著成為獵物的風險，引誘北極熊來到小屋附近獵殺； 因為物資匱乏及天候不佳，他們只能依據生理時鐘判斷晚餐的時刻； 在這裡，每一天最重要的事情，就是想著如何讓自己活下去…… 儘管如此，他們都認為，每個人這輩子都該住在北極圈一次。 1933年，敵不過丈夫的柔情攻勢，克麗絲汀安提起行囊前往北極與丈夫會合。 當丈夫出門狩獵時，克麗絲汀安一刻也不得閒，她必須生火保持屋內溫暖、烹煮海豹當晚餐、檢查獵捕北極熊的陷阱，還得時時留意狐狸皮的出水狀況。 結束辛勤的一天後，她會待在溫暖的爐火旁編織長襪、...(展开全部)

就近代中國國內學堂學生的歷史而論，對五四以年的80年代，迄今只有寥寥數筆輕描淡抹。名人的歷史固然不應忘懷，但名人初出道時並沒無後來的顯赫輝煌，此書揭示那個時期青年學生普遍常規的心境情緒、嚮往思索以及行為舉止。自然，概括群體的心態行為與 剖析精英的意識舉止在方法規角上不能不有所區別。本書摘錄舊世紀中的新時代(早期新式學堂與學生)；近代國內學生群的興起與學潮初盛；1905年後的興學熱潮與學生狀況；學堂風潮；愛國先 鋒與中堅(從「文明抵制」到「秩序革命」；學生與清末社會民主化過程；民主、愛國、尚武、革命的文響樂（國民會與國民黨）；學生與反清革命；學生與清末社會變遷。

魯曼，德國當代知名社會學家， 他稱本書為其第一部重要的出版作品。 魯曼：「我的風格甚至是反諷式的。我想藉此告訴人們，請不要太認真對待我，或請不要太快地理解我。」 本書對於社會學的貢獻：從系統的自我指涉性運作重新理解社會，並且改寫諸多的社會學概念，例如行動、溝通、社會分化、組織、媒介。但，另一更重要的貢獻則在於此書作為一般的系統理論，讓所有的學科，無論是自然科學或人文社會科學，看見（社會）系統如何解決自身的複雜性問題，（社會）系統之間如何相互觀察與描述，如何在演化中創造各種溝通媒介。 溝通作為社會性質之後，魯曼為社會學帶來新的問題意識：社會以自我指涉的方式維持住溝通的再生產，且，自我指涉總是以區別為前提，因此，社會學的研究便在於理解社會系統如何地演化中創造各種差異，以回應它自己所面對的世界複雜性。他的理論所具有的典範意涵，一方面是對於跨科際的一般系統...(展开全部)

魯曼，德國當代知名社會學家， 他稱本書為其第一部重要的出版作品。 魯曼：「我的風格甚至是反諷式的。我想藉此告訴人們，請不要太認真對待我，或請不要太快地理解我。」 本書對於社會學的貢獻：從系統的自我指涉性運作重新理解社會，並且改寫諸多的社會學概念，例如行動、溝通、社會分化、組織、媒介。但，另一更重要的貢獻則在於此書作為一般的系統理論，讓所有的學科，無論是自然科學或人文社會科學，看見（社會）系統如何解決自身的複雜性問題，（社會）系統之間如何相互觀察與描述，如何在演化中創造各種溝通媒介。 溝通作為社會性質之後，魯曼為社會學帶來新的問題意識：社會以自我指涉的方式維持住溝通的再生產，且，自我指涉總是以區別為前提，因此，社會學的研究便在於理解社會系統如何地演化中創造各種差異，以回應它自己所面對的世界複雜性。他的理論所具有的典範意涵，一方面是對於跨科際的一般系統...(展开全部)